秘密庄严心之初探
“秘密庄严心”一辞，出自东密真言宗弘法大师，大师得法回日本之后，日本天皇要其阐述真言宗的义理与其他已经存在的日本佛教不同，下诏要弘法大师着作了《辩显密二教论》，将真言宗名为密教，其他教派说为显教，并且将两者作了对照，以显扬密教的特质。又下诏要其着作了《秘藏宝钥》以“十住心”判教。一直以来，《辩显密二教论》是真言宗“横的判教”，而“十住心”就是真言宗“竖的判教”。
所谓“横的判教”是将本宗及他宗放在一起比较论说。而“竖的判教”就是将本宗及他宗各个分别阶段式的别论。此种形式被称为“横平等”、“竖差别”的二种判教。
本文并非想讨论弘法大师的判教思想，或者解释“十住心”，而是对“十住心”内最高住心“秘密庄严心”作探讨式研究。但务必留意的是十住心论是说修真言宗拾级而上的次第观，并非弘法大师将其他教派贬低。每个教派无论显密都有其独特修法、所依经论，所有佛经都是佛应机而说，并不存在抬高贬低的问题。
“十住心”思想出自《大毘卢遮那成佛神变加持经》简称《大日经》的《入真言门住心品》。此即是《大日经》第一品，宣明密教真言宗真精神之所在，确立真言行者之“安心”发展次第，发挥真言宗之特质。真言宗之特质真精神是什么？弘法大师认为不外是“如实知自心”。《大日经》中有：“若分段、或显色、或形式、或境界，若受、若受、想、行、识，若我、若我所、若能执、若所执、若清净、若处若界、乃至一切之分段中求之不可得。”弘法大师将其理趣开说：“究竟觉知自心之底源，如实证悟自身之数量者也。”
现先将“十住心”罗列名次如下，并略加注释：
第一、异生羝羊心—比喻为鲁钝的牡羊（教乘缘起）
第二、愚童持斋心—比喻一般人持斋作为善根（人乘）
第三、婴童无畏心—因生天乘而得无畏（天乘）
第四、唯蕴无我心—认五蕴法不认我性（声闻乘）
第五、拔业种因心—拔除业障烦恼之原因（缘觉乘）
第六、他缘大乘心—缘及他人之救度大乘心（法相宗）
第七、觉心不生心—至觉自心之不生灭心（三论宗）
第八、一道无为心—离能、所、对立体验一如之心（天台宗）
第九、极无自性心—诸法生起无常，无固定自性之心（华严宗）
第十、秘密庄严心—体认真我之秘密庄严之心（密教真言宗）
此十住心，由浅至深，为修习密教体验之住心，其一贯之旨，即是“如实知自心”。换言之，即是如何得到真我之知见或体验。弘法大师认为“如实知自心”即含十层次序之深浅，即是此十住心之理趣。
现在且略去第一至第九住心，单论“秘密庄严心”之理趣。
一般人，将自身肉体作为中心，由此而对“外境”分隔，将一切事物放于身外，而对一切事物生起的感知，分出“我”与“非我”的情操。由于六识“眼、耳、鼻、舌、身、意”都是在自身肉体上，于是自觉地执自身为“我相”，加上“我能、我所”，由是将整个宇宙万物与“自我、我相”分离。对于万物、境况，由于“我能、我所”的关系，弄出“喜、恶”情绪。对于“所乐境”，例如温和的天气、美食、型男美女、富裕、健康的体格等等，就执持不肯放开，希望永远如是。对于“所厌境”，例如贫苦、伤病、死亡、恶劣天气、污秽等，就拒绝或希冀这些境况不会出现。现实世界里的科学发展，经济模式，乃至到人类生活方式，都循着趋向“所乐境”而拒绝“所厌境”而作为。此种发展方式即是人类有生以来的生存意趣，也是生物生存方式的取向。不过因为这种取向发展开往极端性，人类即受缚于此种方式而不及认知真相。佛法将此种受缚方式定为“轮回”。正如上述十住心的分析，对于此种受缚方式而无所觉知的，而不断追求者，就算是“异生羝羊心”。即是只懂向“所乐境”靠拢，拒绝“所厌境”出现，或希冀其不出现。但是往往不能如愿，成为烦恼。却又乐此不疲地追求此种境界，由努力工作乃至求神拜佛，不外是祈求风调雨顺，国泰民安，身体健康，百病不生，财源广进。不能如愿的就求“观音借库”，向密宗大师求庇护，乃至而生出更多更复杂的烦恼，不能自拔。
相对于“异生羝羊心”，“秘密庄严心”即是证知实相，证知此现实境况其实是出自执持自身为中心，执持了“我能、我所”而成为“我相”。证知所谓外境，其实是自心所显现，整个宇宙及一切万物即是“大我”的内容，实无内外之分。甚至“空间”都是自心显现的现象，做成这个“宇宙”无岸无边的幻觉。而出现在此宇宙之一切事物，更加是“大我”的全一活现，而此宇宙即是全一活现的实相。此全一活现的实相，只有全一而无部份。这即是弘法大师所说的“秘密庄严”，或云：“无尽庄严恒沙之己有”。
“秘密庄严心”的“大我”思想由此而确立。“大我”即是“真我”，由脱离执着自我肉身的“小我”而起，还原至本来“大我”的实相。此所以“秘密庄严心”并非后起的“心”，而是本来的实相。由于全宇宙即是“大我”的本相，真言行者即住心于充实庄严真我的内容，时时刻刻无限地活现真我的实相，就是大日如来功德（功能）显现（创做）。也是真言宗“即身成佛”的真理趣。
